不舍只是因为方月夕确有人格魅力，难怪能一呼百应哩。
“不付身丁钱，手脚上钉大堂牵；拖欠身丁钱，砍了头颅哪个怜”
妙的是，方月夕与冯居庸只谈江湖事，在冯过这却针贬时弊大胆抨击朝廷乱政民心离向。冯过很是懵圈，陈龙川究竟是在方某人面前说了自己怎样的“坏话”呀，居然要让年少体弱的自己参与政治时局之议。
“今赋役繁重，官吏侵渔，农桑不足以供应。吾侪所赖为命者，漆楮竹木耳，又悉科取无锱铢遗。……独吾民终岁勤动，妻子冻馁，求一日饱食不可得。”
说起这些，方月夕慷慨激昂，痛叱朝廷长期执行“守内虚外”的方针，对内压制，盘剥，对外屈辱求和。而皇帝为了满足宫廷的“丰亨豫大”，大搞竭泽而渔的掠夺政策，无疑使广大处于社会最底层的贫苦农民所承受的苛刻剥削，日益沉重。民怨沸腾、思乱者益众哪。
冯过：“所以，青溪方腊高举反旗，浙东应者云集？”
“反？官逼民反民不得不反。”方月夕哂笑道：“自古以来百姓都是最听话也最好愚弄的，只要上头不欺压盘剥的太过凶残，百姓也便忍了。孔圣人不也说‘民可使由之，不可使知之’么，民为下愚，其见人道远、不可使知嘛。所谓‘圣人之道深远，人不易知’，可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。”
“程子则说：‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？’不是圣人不想要使民众知其然且知其所以然，而是做不到。是应然和实然的区别，是孔子是洞明世事后的悲观陈述，是感慨于启蒙之难……这番解释倒也有人信。哼，孔子认为‘民’是‘下愚的人’，他们不可使知，所以只可以让他们听从驱使。这不正是鼓吹愚民政策？”
“那为何千年来都把这句话句读成‘民可使由之，不可使知之’？”方月夕反问。
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