方月夕仍是不服，问：“那当如何释义？”
“当联系前后而论。”冯过不疾不徐地说道：“文中上章言教化，本章言行政，而大义相通。《孟子》曰：‘行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。’
《中庸》又有云：‘百姓日用而不知。’皆与此章义相发。民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。《易传》则云：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。”亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。后人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有不可使知之嘅欤！”
顿了顿，他总结道：“愚之拙见，译释应是：先生说：‘在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。’如此可通。”
见方月夕陷入沉吟，冯过干脆又下一帖猛药：“或断句可为：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。则整句话是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。曰：对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。或曰：舆论所可者则使共由之，其所不可者亦使共知之。理解这种方法的关键是‘可’，此处作‘认可’用，则又通矣。”
“上面所举的两种句读不同的句子都是讲得通的。但按第一种来解释孔子的话，则与孔子的思想抵牾太甚。第二种虽略近孔子的思想，然此中‘可’义模糊，解释者也有不透彻之嫌。其实还有第三种句读方法。即＇民可使，由之；不可使，知之。’”
“这种句读方法，由于对使的理解不同，又有两种不同的解释。
第一种，把使当作‘被支使’、‘被使用’、‘被驱使’讲，即可译作‘老百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。’二是作‘使者’、‘出使’译，亦能讲得通，不过有点笔走偏锋了。翻译成：如果有人可以做使者，就应当授以特权，由他全权处理，不要过多的限制；如果他条件不具备，就应当告诉他，他有哪些方面不足，哪些地方应当改进。这样也说得通呀，不过就不是在讨论一般的原则性问题，而是在具体地讨论外交问题。”
一番组合拳下来，方月夕是彻底迷糊了，颠覆三观了呀。
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