然后是承题：“夫一贯之旨，圣人传心之要法也，非大贤深契其妙，安能感悟之速若此哉。”
接着是起讲：“昔夫子以为：学莫贵于知要，道不可以易传。若参也，察识之精也已博，观其用而真积之久，将默会其原，故特举而示之。”
此下则是复讲，即为代圣人语气为之：“天下之道，虽散见于事物，而实根柢于吾心。吾惟本此心之一致以效天下之动，而成性之中，存者有以达诸万化而不匮；由吾心之一理以应天下之事，而源泉之内，蓄者有以通诸万变而不穷……”
而后收束：“参也向尝随在省察，固疑其不足以立本也，今闻夫子之言，果知天下之道管于吾心，而泛观博识者之为劳也；向尝即事持循，固疑其不足以守要也，今闻夫子之言，果知万事之原统于吾性，而强探力索者之为远也……噫！观圣门授受之旨，而道统之传有所托矣。”
最后以“抑夫子尝以是道语子贡矣，子贡之疑信相参，固不若曾子之脱然有悟。何也？盖曾子之学得之于践履笃实，而子贡则求之于博闻强识，故悟道之浅深不同如此。可见知行虽合一，而轻重本末又有等焉。善学者当自得之。”大结。
不多时，一篇数百字的八股文新鲜出炉。
八股文其实并非死板板的八段文字，其间的起承转合都是随文章陈述内容的变化而改变的，对偶文字增强了文章的感染力，而过接文字则增强了文章的语感。所以一篇优秀的八股文，其实也是作者的认识深度和思维条理化的一种反映。
冯过看了看，甚是满意，增之一字则嫌多，减之一字则不足，妙哉此文。
啧，能不满意么？这可是那世嘉靖四十三年应天府乡试亚元的《四书》文，可为程文。
检查了一遍，晾干墨水，也无需誊录了，当下文思如泉涌下笔如有神，接着做下一道题。
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