如今的圣人之位争夺，估计就是这么一出。
最后一段话中，‘故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。’还有‘立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。’加上最后一句‘原始反终，故知生死之说。’
这些话的意思是，圣人执掌天地，以阴阳五行为基，或刚或柔，或仁或义，皆是阴阳两面，五行变化。结合廉溪先生留下的太极图，从这阴阳五行分析可知。这圣人之位应该有九个。
阴阳、五行共有七个位置。最后‘生死之说’就是最后的两个位置，代表着‘生’和‘死’。
这个领悟也符合‘天地’‘日月’‘四时’‘鬼神’这个说法。‘天地’代表两位圣人，‘日月’代表两位圣人，‘四时’代表春夏秋冬，是四位圣人。而最后的‘鬼神’则是一位圣人。鬼和神其实是一体两面。上古时代鬼神不分，人无修行之法，神与鬼皆是虚无之体，被其混淆也很正常。
而且这‘天地’‘日月’‘四时’‘鬼神’的分法，也代表这圣人的座次。圣人之中，以‘天地’最高，其次是‘日月’，再次是‘四时’，最末才是‘鬼神’。
如今的七位圣人，人、妖两位最先成圣的，都是以‘天’命名的。一位通天，一位齐天。还有两位圣人以‘地’命名。一位彻地，一位憾地。而具灵圣母估计是以‘生’或者是代表‘四时’中的春……
圣人的每个座位都有意义，都符合着经文的解释。
如果是这样的话，那么新晋的圣人，极有可能是代表‘鬼神’或者‘死’的座次。如此想来，阎魔鬼君的希望是极大的……
张存道想了一下，又忽然觉得不对。因为圣位还剩下两个，万一这次拿出来的不是代表‘鬼’或者‘死’的座次，而是其他的呢？
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