说这番话时，他脸上掠过一丝黯然。毕竟他在这里住了十余年，此处有童少年所有的或快乐或忧伤的回忆，一旦离去，再想回来只怕不易。
是的，他也参加了今科会试，至于能否取中……王半山的孙子若是不中才是咄咄怪事。退一万步讲，即便不中，他也是要去东京的，祖母在那，姑母也在那，叔祖（王安礼）一家人也在那，他在此处为祖母守墓七载，也该为自己的前途好生规划一下了。
在那个时空，关于王棣的记载唯有寥寥数语——高宗建炎二年，金人攻澶渊，死于城守。
事实是，金兵南下时，王棣当时守卫开德府，金兵围城久攻不下，有王棣在金兵很难有所作为，所以金将伪造了一封王棣投降的信件，开德府群众信以为真，他们蜂拥而上将其踩死，之后金兵破城。
三十六计之反间计，就像范增，袁祟焕一样都是被敌人误导，被不明真相的人伤害，死得很冤，王棣被金将伪造投降事件，群众信以为真，蜂涌而上的群众没给他解释机会就发生了踩踏事件，被踩死，之后无知群众因城破被屠。
这个时空，绝不会再发生那样的事，冯过如是告诉自己。
对王棣“另眼相看”的还有陈亮。
他学无师承，潜心著述和讲学，创永康学派。针对其时颓废不振的风气，他提倡“各务其实”的功利主义，指斥世儒自以为得正心诚意者，实皆麻木不仁，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”，不讲求治国之实效，而用空言掩饰无能。他认为“治者，实也”，“为士者”要有良好的品行；“居官者”要有处理政事的本领，人人都要各尽其职。
他说，刘邦、常威的功业与汤、武无异，其心可以上接夏、商、周三代。管仲助齐称霸，是仁者之事，是王道的需要。基于王霸并用的理论，又认为义要体现在利上，义利并行缺一不可。利，是指“生此之利”。禹无功业，不能成六府（形成天地万物的水、火、木、金、土谷）。乾（天）无利，不能具四德（元、亨、利、贞）。言三代无利欲，是孔子的美化。关于“成人之道”问题：心学让人们安坐不动，不问国家存亡，生民之利，独善其身，作道德自我完善的君子儒。陈亮针锋相对，指出要做“志在天下”，“大有为”的英雄豪杰。这样的人才能“推倒一世”，“开拓万古”，大智大勇，才德双行。
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