“你是哲学系的，那咱们就先谈点哲学问题，你先解释一下什么是自生而必体有。”
“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣；生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”罗卓想都不想，张口就来，“这是晋朝哲学家裴頠的观点，在裴顾看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因“有”而生成，不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。”
“说的不错。”祝听风满意地点点头，继续道：“简述一下孟子的四端学说。”
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”罗卓还是随口就来，他虽然没有上课，但是他可是有过目不忘的本事，六百多年来他看过的书何止上万，论学识渊博，恐怕世上无人比得上他，只是他平时对这些世俗学问没多大兴趣，又不喜欢显摆而已。
就这样祝听风一问，罗卓立刻就答，问得越多，祝听风的神色就越是惊讶，眼神中更是充满了欣喜。
“哥白尼把认识的中心从人转向世界，打破了人类中心主义的迷梦；康德则恰恰相反,认为人类的认识能力并不是像经验主义和唯物主义所认为的那样,是不断积累和进化的过程,而是因为人具有某种超越经验（即先验）的认识结构,这就是他归纳出来的十二个基本范畴,比如时间、空间、因果关系等等.他质问经验主义者,如果没有这些先验范畴,认识如何可能?但是他又指出,正因为它们是先验的,所以不能为经验所证明.通过这番证明,康德也回答了休谟对形而上学的否定和质疑,指出以休谟为代表的怀疑论者对因果关系和整个形而上学的指责是不对的.”罗卓说完这段话，祝听风沉默了一下，刚刚是他问得最后一个问题，让罗卓论述了康德关于知性为自然立法的思想。
考核从九点开始，现在已经是十二点多，三个多小时，祝听风问了几十个问题，每一个罗卓都是随口答了出来，而且答案丝毫没有错误。祝听风一脸欣慰，那李德升却是脸色难看。
“罗卓同学，你有没有兴趣读我的研究生？”好大一会儿，祝听风才开口说道，他没有说罗卓通没通过测试，而是说出这么一句话来。
除了罗卓，接小波和李德升都愣了，祝听风这话的意思他们自然都听懂了，祝听风这是起了爱才之意，想把罗卓直接招为研究生了。
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